Il suffit d’utiliser votre moteur de recherche pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 pour voir la disproportion des r\u00e9actions entre ces deux attaques envers des objets culturels (j’y reviendrais). Alors que les annonces autour de La princesse de Cl\u00e8ves<\/em> d\u00e9clench\u00e8rent un bon nombre de r\u00e9actions indign\u00e9es, il y eut bien quelques courageux pour d\u00e9fendre les amish et leur \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb, mais pratiquement personne ne s’offusqua de la mise au ban de la lampe \u00e0 huile.<\/p>\n\n\n\n Je ne reviendrais pas sur les amish et leur soi-disant \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb, mais ind\u00e9pendamment de la question religieuse, j’ai toujours un certain int\u00e9r\u00eat pour les soci\u00e9t\u00e9s qui r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 la place des techniques et leurs impacts dans leur quotidien. Les quelques reportages sur la communaut\u00e9 Amish qui ont \u00e9t\u00e9 vraisemblablement recycl\u00e9s suite \u00e0 cette intervention montrent d’ailleurs une v\u00e9rit\u00e9 un peu plus nuanc\u00e9e que le pass\u00e9isme auquel ils \u00e9taient renvoy\u00e9s. En tous les cas, ils ne pensent pas la place des techniques sur des coups de buzz indigent, comme c’est le cas, par exemple pour #l\u00e9z\u00e9crans chez nous. Pour celles et ceux que ce genre de r\u00e9flexion int\u00e9resse (sur l’impact social des techniques, pas sur les Amish), je ne peux que vous renvoyer \u00e0 la lecture des ouvrages de Fran\u00e7ois JARRIGE, par exemple l’excellent Technocritiques<\/em>. Pour celles et ceux qui lisent moins le film Les dieux sont tomb\u00e9s sur la t\u00eate<\/em> est aussi une bonne entr\u00e9e sur les bouleversement qu’op\u00e8re l’irruption d’une technique nouvelle dans une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c9tant totalement ignare des sciences politiques, enfin ni plus ni moins qu’un citoyen ordinaire, je ne ferais pas l’analyse politique de ces prises de positions qui semblent d’ailleurs \u00eatre plus d\u00e9termin\u00e9es par une recherche d’adh\u00e9sion du public en pr\u00e9sence que par une r\u00e9flexion de fond sur la litt\u00e9rature, les techniques et la soci\u00e9t\u00e9. En revanche, je m’interroge beaucoup sur la diff\u00e9rence de traitement entre ces deux objets, un roman et une lampe.<\/p>\n\n\n\n Comme je suis un produit des fili\u00e8res scolaires professionnelles, la culture litt\u00e9raire classique \u00e0 laquelle j’ai \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole se r\u00e9duit \u00e0 un ou deux livres avec 50% de Moli\u00e8re dedans. J’ai, malgr\u00e9 tout, eu la chance de rencontrer un ou deux professeurs de lettres qui m’ont ouvert l’esprit sur des textes modernes, des essais, mais autant dire que mon approche de la litt\u00e9rature est particuli\u00e8rement pauvre. En bon geek, j’ai quand m\u00eame lu pas mal des classiques de la pop culture, depuis Jules VERNE et H.P. LOVECRAFT en passant par Dan SIMMONS et Franck HERBERT. Bref! je n’ai aucune autorit\u00e9 ou connaissance pour d\u00e9nigrer La princesse de Cl\u00e8ves<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Je ne r\u00e9fute donc aucunement que ce roman puisse avoir une place particuli\u00e8re dans l’histoire de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise. Je veux bien entendre, de la part de personnes plus \u00e9rudites que moi en la mati\u00e8re, qu’il y a un avant et un apr\u00e8s et qu’il s’inscrit \u00e0 la transition entre un monde qui vient et un qui se terminera bient\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n Il y a, sans aucun doute, un certain g\u00e9nie visionnaire chez Madame de La Fayette et je comprends ais\u00e9ment que la minoration de ce roman puisse \u00eatre vue comme une atteinte au patrimoine culturel. Je ne nie pas ces points et j’y adh\u00e8re assez na\u00efvement, mais sans r\u00e9serve.<\/p>\n\n\n\n En revanche, ce qui m’\u00e9tonne , c’est la diff\u00e9rence entre la valeur culturelle d’un roman et d’une lampe. C’est \u00e9tonnant , car il subsiste, dans beaucoup de familles, les lampes \u00e0 p\u00e9trole des a\u00efeux, souvent lou\u00e9es pour leur esth\u00e9tisme, alors que j’ai peu rencontr\u00e9 La princesse de Cl\u00e8ves<\/em> en dehors des cartons de livres scolaires dans les brocantes. Bref, la lampe \u00e0 p\u00e9trole se transmet, s’h\u00e9rite, provoque des convoitises, est valoris\u00e9e dans les salles \u00e0 manger ou les salons familiaux, et par cons\u00e9quent son potentiel \u00ab\u00a0\u00e0 faire culture\u00a0\u00bb est vraisemblablement \u00e9lev\u00e9. Alors pourquoi ne consid\u00e8re-t-on pas la valeur culturelle des lampes \u00e0 combustibles.<\/p>\n\n\n\n Si on fait un parall\u00e8le entre ce roman et la lampe \u00e0 huile, il existe une histoire des techniques d’\u00e9clairage, tout comme il existe une histoire des styles litt\u00e9raires. Les techniques d’\u00e9clairage peuvent se d\u00e9cliner en sous-cat\u00e9gories, par exemple l’\u00e9clairage \u00e0 combustible, tout comme le roman est une cat\u00e9gorie litt\u00e9raire. Le lecteur pointilleux m’objectera ici que comparaison n’est pas raison.<\/p>\n\n\n\n En effet, le parall\u00e8le ne tiendra sans doute pas tr\u00e8s longtemps, mais je veux insister ici sur le fait que la technologie (le logos <\/em>sur la tekhn<\/em>\u00e8) est une construction humaine avec des cat\u00e9gorisations scientifiques et qu’elle n’est pas moins respectable que d’autres sciences \u00e9tablies ou institutionnalis\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n Si on veut bien consid\u00e9rer que les hominid\u00e9s et les primates partagent quelque chose, la culture technique en fait indubitablement partie. En effet, lala valeur culturelle des objets techniques a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e dans toutes les communaut\u00e9s de primates. Les tribus de grands singes peuvent \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9s par les outils qu’ils se transmettent de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, et qui diff\u00e8rent d’une tribu \u00e0 l’autre. C’est cette appropriation des objets techniques chez les grands singes qui sert d’\u00e9talon culturel. Alors, pourquoi lorsqu’on s’extasie que les primates conservent et se transmettent des outils de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration pour \u00ab\u00a0faire culture\u00a0\u00bb, le d\u00e9nigrement de cette culture est-il consid\u00e9r\u00e9 par une forme de coolitude innovationiste et n’est pas d\u00e9fendue par les gardiens de la culture?<\/p>\n\n\n\n La lampe \u00e0 huile a travers\u00e9 les mill\u00e9naires comme moyen d’\u00e9clairage. Il est plus que probable que les peintures rupestres (que l’on valorise sans le moindre doute comme patrimoine commun de l’Humanit\u00e9) lui doivent beaucoup. Elle s’inscrit dans la lign\u00e9e technique des lampes \u00e0 combustibles, comme la torche ou les chandelles, et aboutit finalement \u00e0 un chef-d’\u0153uvre technique et scientifique, la lampe \u00e0 p\u00e9trole. Elle aboutit \u00e9galement \u00e0 la tr\u00e8s populaire lampe \u00e0 gaz qui fit la joie des campeurs jusqu’\u00e0 r\u00e9cemment. Les lampes \u00e0 combustible ont eu des impacts soci\u00e9taux majeurs, comme la fabrication et le commerce des chandelles, l’\u00e9clairage urbain \u00e0 la flamme puis au gaz, la chasse \u00e0 la baleine, le lancement de l’exploitation p\u00e9troli\u00e8re et bien d’autres encore. Les cons\u00e9quences sociales et \u00e9conomiques de leur \u00e9volution sont incroyables et tentaculaires. Le fait de les \u00ab\u00a0rel\u00e9guer au pass\u00e9\u00a0\u00bb est assez inqui\u00e9tant en ce que cela repr\u00e9sente d’effacement de pans de l’histoire humaine. Nier la valeur culturelle des lampes \u00e0 combustibles apparait alors comme une forme d’ignorance ou de minoration de la chose technique comme ce qui peut faire soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La planche suivante est extraite de L’invention dans les techniques<\/em> (Simondon, 1968). Elle montre l’\u00e9volution des lampes \u00e0 combustibles depuis l’antiquit\u00e9 jusqu’au XIXe si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n Pour celles et ceux qui pensent toujours que le g\u00e9nie de Madame de La Fayette surpasse, sans aucun doute possible, le fait de faire bruler un corps gras pour faire de la lumi\u00e8re, je vous offre ces quelques lignes g\u00e9niales de L’invention dans les techniques<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Gilbert SIMONDON place ici, la lampe \u00e0 p\u00e9trole, fille cadette de la lign\u00e9e d\u00e9but\u00e9e par la lampe \u00e0 huile, dans la lign\u00e9e des machines \u00e0 information. Il va m\u00eame plus loin en consid\u00e9rant qu’elle pr\u00e9figure les machines cybern\u00e9tiques (NB pour moi: Un jour, j’essaierai d’\u00e9crire un truc sur la relation cybern\u00e9tique et intelligence artificielle).<\/p>\n\n\n\n L’analyse du contr\u00f4le et de la communication dans les \u00eatres vivants et les machines (nomm\u00e9e Cybern\u00e9tique par Norbert Wiener en 1948) a \u00e9tabli ses concepts \u00e0 partir de la th\u00e9orie des asservissements et des r\u00e9gulations appliqu\u00e9e aux dispositifs \u00e0 information d\u00e9gag\u00e9e, explicite; mais la m\u00eame analyse peut s’appliquer aux ustensiles et appareils pr\u00e9sentant une auto-corr\u00e9lation entre des fonctions d’information engag\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement plus anciens, comme les lampes et appareils \u00e0 combustion.<\/em><\/p>\n(Simondon, 1968, p.94)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Voil\u00e0, mon propos n’est pas d’opposer la culture \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb, institutionnalis\u00e9e et la culture technique, mais bien de montrer qu’il y a un manque de consid\u00e9ration des objets et syst\u00e8mes techniques en niant leur valeur culturelle.<\/p>\n\n\n\n La ringardisation des objets techniques est, sans doute, la cons\u00e9quence d’un innovationnisme consum\u00e9riste o\u00f9 l’objet est d’abord un objet de consommation, p\u00e9rissable avant d’\u00eatre le vu comme le fruit du g\u00e9nie humain avec le respect que cela impose. La remarque sur les lampes \u00e0 huile est d’ailleurs mobilis\u00e9e comme un moyen rh\u00e9torique pour opposer la modernitude de la 5G \u00e0 la ringardise suppos\u00e9e de ses opposants. Ce qui est amusant, c’est que ce faux dilemme<\/em> est, d’ailleurs, lui-m\u00eame d’un profond archa\u00efsme puis qu’il reprend, trait pour trait, les termes du discours anti-Luddite de la fin du XVIIIe si\u00e8cle. En ne proposant que deux alternatives \u00ab\u00a0\u00eatre moderne\u00a0\u00bb ou pas, il cl\u00f4t tous les d\u00e9bats possibles de citoyennet\u00e9 technologique et de pens\u00e9e critique ou argument\u00e9e sur l’int\u00e9r\u00eat de la mont\u00e9e en puissance de la 5G.<\/p>\n\n\n\n J’esp\u00e8re avoir convaincu le lecteur de la n\u00e9cessit\u00e9 de voir le fait technique comme une composante enti\u00e8re de la culture. J’esp\u00e8re \u00e9galement vous avoir fait pressentir que cette minoration de la nature culturelle de la technique est pr\u00e9judiciable \u00e0 une r\u00e9flexion sereine sur la citoyennet\u00e9 technique ( dont la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique n’est qu’une composante).<\/p>\n\n\n\n Bibliographie<\/p>\n\n\n\n Jarrige, F. (2016). Technocritiques\u202f: Du refus des machines \u00e0 la contestation des technosciences<\/em>. La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n Simondon, G. (1968). L\u2019invention dans les techniques\u202f: Cours et conf\u00e9rences<\/em>. Seuil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pourquoi y a-t-il culture et culture? Il y a longtemps que je voulais \u00e9crire quelques mots sur cette question, mais je ne trouvais pas comment m’y prendre. Je ne pensais pas avoir les ressources pour exprimer clairement ma pens\u00e9e. 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Oui mais, la lampe \u00e0 huile?<\/h5>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/albooms.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Simondon-p208.png\")
La lampe, par exemple, est une m\u00e9diation stable entre une flamme et une r\u00e9serve de combustible, avec un isolement de la r\u00e9serve par rapport \u00e0 la flamme suffisant pour que le feu ne se propage pas dans le combustible (sinon, la lampe \u00ab prend feu \u00bb), mais aussi avec un couplage suffisant entre la flamme et le combustible pour que le combustible continue \u00e0 alimenter la flamme (par capillarit\u00e9 ou par un autre moyen) et pour que la flamme vaporise assez de combustible pour r\u00e9aliser son auto-entretien; sinon, la flamme est noy\u00e9e et la lampe s’\u00e9teint. Ces deux fonctions oppos\u00e9es de couplage et d’isolement aboutissent \u00e0 un fonctionnement stable quand la lampe est construite de mani\u00e8re \u00e0 comporter’ une auto-r\u00e9gulation (par information engag\u00e9e). Le fait pour la lampe d’\u00eatre r\u00e9glable ne se confond pas avec son auto-r\u00e9gulation, qui, dans ce cas, repr\u00e9sente l’auto-corr\u00e9lation interne et lui conf\u00e8re un degr\u00e9 plus ou moins \u00e9lev\u00e9 de technicit\u00e9. Une lampe \u00e0 graisse, une lampe \u00e0 huile sont r\u00e9glables (par tirage de la m\u00e8che) mais non auto-r\u00e9gulatrices; une lampe \u00e0 p\u00e9trole est auto-r\u00e9gulatrice, parce que le tube en feuillard de laiton contenant la m\u00e8che s’\u00e9chauffe quand le tirage d’air est faible (flamme faible) et au contraire se refroidit quand le tirage est intense (flamme haute) ; de cette mani\u00e8re, le p\u00e9trole est vaporis\u00e9 soit par le tube, soit par la m\u00e8che, si bien que la hauteur de flamme, au bout de quelques minutes de fonctionnement, reste stable pendant plusieurs heures.
La torche de bois r\u00e9sineux est r\u00e9glable (par inclinaison plus ou moins accentu\u00e9e, faisant varier le couplage positif entre la flamme et la r\u00e9serve, qui est le bois encore intact au point de naissance de la flamme, et o\u00f9 la r\u00e9sine se vaporise), mais elle n’est pas auto-r\u00e9gulatrice, car il n’existe pas une r\u00e9action n\u00e9gative s’opposant, \u00e0 partir d’une hauteur d\u00e9finie de flamme, \u00e0 cette r\u00e9action positive d’auto-entretien de la combustion.
Le caract\u00e8re auto-r\u00e9gulateur, provenant d’une auto-corr\u00e9lation entre une r\u00e9action positive (assurant l’auto-entretien du fonctionnement) et une r\u00e9action n\u00e9gative dont le coefficient augmente rapidement en fonction de l’\u00e9l\u00e9vation du r\u00e9gime, demande, dans les appareils \u00e0 combustion, un rapport d\u00e9fini entre les deux types de r\u00e9action: la r\u00e9action positive doit exister \u00e0 bas niveau, sinon la mise en route, par absence d’effet d’amplification, est impossible; par contre, la r\u00e9action n\u00e9gative (mod\u00e9ratrice, emp\u00eachant l’emballement) doit avoir un coefficient augmentant avec l’allure. Enfin, comme le r\u00e9gime est le produit instantan\u00e9 de ces deux coefficients d’amplification et de contre-r\u00e9action, le d\u00e9lai de transmission de l’information engag\u00e9e (ou implicite) doit \u00eatre court par rapport aux variations du r\u00e9gime; sinon, il s’amorce des auto-oscillations, comme dans les appareils employant une r\u00e9action n\u00e9gative \u00e0 information d\u00e9gag\u00e9e, explicite (chaudi\u00e8res thermostat\u00e9es).
La technicit\u00e9 des ustensiles ou appareils en apparence tr\u00e8s primitifs provient d’un mode de construction et de fonctionnement assurant une auto-corr\u00e9lation pr\u00e9cise des deux modes oppos\u00e9s de r\u00e9action, c’est-\u00e0-dire non seulement un rapport convenable des coefficients de chacune des r\u00e9actions en fonction du r\u00e9gime, mais aussi un d\u00e9lai assez court du retour d’information par rapport au ph\u00e9nom\u00e8ne de base constituant le fonctionnement, par exemple la combustion.<\/em><\/p>(Simondon, 1968, p.91-94)<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n
Pour ne pas conclure<\/h5>\n\n\n\n
Bien entendu, vous avez le droit de ne pas \u00eatre d\u2019accord<\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n